PENSADORES DEL XIII Y LA PLENITUD DE LA MONARQUÍA PONTIFICA

Daniel Ruiz Miguel

La clase del pasado día 13 de mayo finalizó el tema 7 del temario “Orígenes y renacimiento del siglo XII. Hacia la plenitud del pensamiento medieval”, y dio comienzo el tema 8 “La monarquía pontificia y el cénit del pontificado medieval.

En un primer momento, se hizo referencia a los pensadores del siglo XIII, que dieron lugar al desarrollo de ciertos aspectos científicos que conformaron la cumbre del saber plenomedieval en distintas ramas de conocimiento. La figura clave podríamos situarla en el teólogo inglés, de la Escuela de Oxford, Roger Bacon, sobre el que conviene realizar una mención a su recorrido intelectual. En este aspecto, volveremos para repasar algunas de las afirmaciones repetidas en anteriores clases, esto es, el relieve científico e intelectual de las órdenes mendicantes. En el caso de Roger Bacon merece incluir su pertenencia a la orden franciscana.

Realizando importante hitos en filosofía y teología, tan a menudo coincidentes en estos pensadores medievales, la novedad de Bacon consistirá en afirmar que no sólo basta el razonamiento para llegar a conclusiones verídicas, sino que se hace necesario incluir la experimentación. Esta afirmación viene a determinar la figura de Bacon como “científico”, planteando nuevos interrogantes en los campos de la astronomía, la física o la química, dilucidando la composición y las razones de la reacción explosiva de la pólvora.

En el apartado referente a los hitos culturales del XIII hay que hacer referencia a los denominados “Maestros de París”, teólogos y filósofos franciscanos que, desde su puesto como maestros en la Universidad de París ejercieron una influencia notable en el pensamiento cristiano. Entre ellos, hay que nombrara a Buonaventura de Fidanza (no sé si se escribe así, o Firenza. En Wikipedia pone “Fidanza”). Todos ellos opuestos al tomismo, tomando como referente a San Agustín. También hay que incluir entre los principales pensadores del XIII a Siger de Brabante o Ramón Llul. Este último, laico pero también vinculado a la orden de los franciscanos. Cortesano de la Corona de Aragón, a la altura de los 30 años Llul da un giro a su actividad intelectual y funda una escuela con el objetivo de combatir el islam a partir de la predicación, llegando a traducir el Corán para disponer de explicaciones con los que contra-argumentar a sus fieles.

A continuación, se dio paso al Tema 8, dedicado a la plenitud de la denominada “Monarquía pontificia”, cuyo culmen podríamos situar entre mediados del XIII y mediados del XIV, a partir del cual sufrirá un progresivo debilitamiento cuya razón principal podríamos establecerla en el Cisma de Occidente (1378-1429). Se avanzará en este momento hacia la “plenitudo postestatis” del pontificado.  Las bases de este nuevo relieve soberano se encuentran en su poder legislativo: El legislador por excelencia de la Cristiandad será el Pontífice.  El Papa será el regulador del ordenamiento institucional durante este siglo, y se dotará de una representación simbólica al respecto: La intitulación se incrementará a Pontifex Maximus (titulación de origen pagano romano, encargado de los cultos públicos), “Único apóstol”, “Único Papa” (recordemos los antipapas), “Vicario de Dios”. Se trata de reforzar su posición como cabeza de la Iglesia.

Además, aparecerán nuevos elementos que evidenciarán su poder: La tiara pontifica (triple corona), el palio o la “adoratio” instaurada por Gregorio VII, que consiste en la sumisión de aquellos que se dirigen al Papa en clara alusión a la superioridad de éste. Asimismo, el Papa reforzará su poder mediante tres aspectos fundamentales: La dirección indiscutible de las iglesias “nacionales” estrechando vínculos con Roma. Se revitaliza la denominada “inefabilidad papal”, así como la primacía pontificia del poder en su dimensión temporal. El Papa será obispo universal, lo que quiere decir que en ninguna circunscripción eclesiástica puede no tener potestad frente a cualquier jerarquía. También será “imperator in regno suo”, en sus dominios en el centro de Italia.

A continuación, se explicó la variación en proceso electoral al cargo: Electo por los cardenales obispos. A partir del II Concilio de Lyon (1274), Gregorio X establecerá, para evitar en lo posible las intrigas y los sobornos, que la elección se haga “con clavis” [bajo llave], retirando a los electores progresivamente la comida para dar fluidez a las elecciones. Vinculado a estas medidas se hizo referencia al caso del Papa Celestino V, el cual fue elegido en 1294 tras dos años sin decidirse ningún Papa. Celestino V, de vida ascética en el sur de Italia, dimitió del cargo a los cuatro meses para continuar con su ascetismo y manera de vivir su fe. El nuevo Papa electo, Bonifacio VIII, para evitar posibles rivales a su poder, le persigue y le encarcela, pasando en cautiverio los últimos diez meses de su vida. También dimitirá Gregorio XII. En este sentido, hay que dejar constancia que todas estas maquinaciones y episodios se enmarcan dentro de la efervescencia del Cisma de Occidente.

En otro orden, hay que mencionar a los integrante del Colegio Cardenalicio encargado de la elección papal, estaba formado por el clero romano, muy endogámico, que generalizó la elección de Papas entre su reducido círculo, por lo que se explica el extraordinario número de Papas italianos.  Los precedentes de este órgano se sitúan en el Sínodo de 1159, por el que Gregorio IX toma a algunos de los rectores de la basílicas romanas como auxiliares y colaboradores suyos, no excediendo su número de 30, y no disminuyendo de 12. Tomarán el rojo como color característico y su cargo será vitalicio, nombrado directamente por el Papa. Entre sus funciones cabe destacar la de “legados papales”, encabezando las partidas diplomáticas desde Roma al resto de la Cristiandad, destacando aquélla que envió Clemente VII en el marco del Cisma para obtener el respaldo de los monarcas castellanos (el legado hablaba castellano, catalán y aragonés). A partir de este momento se evidenciarán algunos signos de debilidad: El incremento en los principados alemanes del antipapismo, la complejidad del mapa político italiano, el nuevo poder que van adquiriendo los monarcas, apropiándose de ciertas rentas del Papa, etc.

En cuanto a su organización, detacan varios órganos: La corte pontificia, encargada de los servicios personales del Papa (el capellán pontificio, por ejemplo); la cancillería, que es el órgano de comunicación con el entorno eclesiástico (entre cuyo personal se hallan bajo el importante cargo de vicecanciller los scriptores, abreviatores o notarios); o la cámara apostólica, que se encargaba de los aspectos fiscales, así como de la acuñación de moneda, a cuyo cargo se encontraba la figura del camarlengo. En este último órgano conviene detenerse para explicar algunos de los numerosos impuestos que dirigirán:

• Dcho. De Expolio: Sobre bienes inmuebles
• Anatas: Que se cobrara cada año y gravaba el sueldo del personal eclesiástico (en este apartado, tengo dudas acerca de la fiabilidad de mis apuntes).
• Vacante: rentas sobre obispados o monasterios por cada nuevo cese.
•  Subsidios
•  Décimas: Impuesto sobre los diezmos
•  Procuración de visitas: El obispo debe cobrar por visitar el territorio que tiene adscrito. En caso de enviar a un delegado que fuese por él, también se gravaba.
•  Regalos y donativos.

Asimismo, se llevará a cabo una sistematización de la labor judicial mediante la Audiencia de Palacio o Tribunal de la Rota, así como el de réplicas para reabrir un pleito ya resoluto. Todo ello a cargo de unas personas con una firme clasificación jerárquica y una fuerte formación universitaria, que llevaban a cabo las tareas diplomáticas, fiscales, eclesiásticas, etc. Y es que en muchas ocasiones, los legados y los nuncios lo eran “at latere”, o lo que es lo mismo: Con potestad para decidir cual si del Pontífice se tratase.

Por último, se hizo un breve comentario sobre el Concilio General. Surge al raíz del conciliarismo, doctrina heterodoxa por la cual se cree que los integrantes del mismo están inspirados directamente por Dios. Esto quiere decir que están por encima del Papa siempre y cuando estén reunidos. Se trata de una herramienta de poder frente a la plenitudo potestatis pontificia que cobra relieve a medida que el poder del Papa declina. En momentos de debilidad, surge el concilio, que florece de forma evidente a partir del siglo XIII.

Como síntesis, podemos indicar que el Pontificado va a servir como modelo administrativo para las monarquías pleno y bajo medievales desde el siglo XI. Los ejemplos los encontramos en el surgimiento de Cancillerías regias y la duplicidad, cuando no apropiación (sobre todo a partir del siglo XV), de ciertas atribuciones fiscales.También, reflejo de este modelo a seguir, será la sacralización del poder mediante atributos de representación, que constituirán una ritualidad política indiscutible.

Clase del 13-V-2013