Los nuevos movimientos religiosos

Los nuevos movimientos religiosos que se dieron en Europa a partir del siglo XI por una multiplicidad de causas, fueron el tema principal a tratar en clase. Un gran empuje de estos movimientos fueron las Cruzadas, las cuales tenían móviles económicos, sociales y políticos. Las aspiraciones pontificias, fueron un gran aliciente a la expansión de los sentimientos religiosos. Su afán de conquistar territorios a través de reyes a los que concedían permisos de cruzada con bulas selladas, hizo que se expandiera la idea de “acabar con el infiel”. Además, surgen los movimientos de peregrinaciones y las penitencias como medio de redención y búsqueda de la salvación. Y por esta razón, las Cruzadas tuvieron seguimiento social. 

La cruzada suponía un método de penitencia, además, al ser enviadas a Jerusalén en gran parte de los casos, mostraban una simbología de llamada a la “Jerusalén Celeste” y un castigo hacía los “verdugos de Cristo”. En esta época, además, el contexto europeo acompañaba a las pretensiones de cruzada. Tenemos que tener en cuenta que la Iglesia contaba con una gran confianza en sí misma y la Europa cristiana pasaba por una etapa violenta y una influencia feudal importante. Otro tipo de característica de la cruzada, aparte del sacrificio que conllevaban, sería la concesión de indulgencias a todo aquel que luchara contra el “infiel”. Podía basarse en una participación personal o económica. Por ello, las cruzadas se sustentaban en guerreros cruzados que las apoyaban con sus armas o en colaboradores de las mismas, que sin ir a la guerra, las apoyaban económicamente, ganando así, la indulgencia. La bula de cruzada no siempre se concedía para ir a Tierra Santa, sino para luchar contra el infiel en un sentido amplio, como hemos visto. Sin duda, las Cruzadas supusieron una fuente de ingresos para el poder político y eclesiástico, por ello, se ha estudiado mucho el interés económico de las mismas y sus funciones para el poder. Cuando un papa concedía una bula de cruzada a un rey, ambos salían beneficiados. Ciertamente, eran los reyes los que recibían más beneficios del hecho de cruzada, pero la legitimidad que adquiría el poder eclesiástico no tenía precedentes, incluso llegó a dominar territorios eclesiásticamente, como el Patriarcado de Jerusalén, imponiendo su poder en Oriente. Las cruzadas corrientes eran dirigidas hacía Tierra Santa. La llamada la “Cruzada de los Pobres”, no fue una cruzada autorizada por bula. Fue llevada a cabo por Pedro el Ermitaño, espontáneamente hacia Tierra Santa. Acabó en el mismo año con el desastre de Nicea a manos de los turcos. La historiografía recoge que fue el preludio de la Primera Cruzada (1095-1099), que se llevó a cabo, sobre todo, por el Reino de Francia, el Sacro Imperio Germánico y por diversos condes de Flandes y de otros sitios, impulsados por el prestigio, la religión, las riquezas, la promoción social, etc., y la tutela y bula de Urbano II. Durante la Segunda Cruzada (1147-1149), convocada por Eugenio III empiezan a surgir problemas. Esta tenía como objetivo Damasco, pero nunca consiguieron tomarla y de hecho supuso una gran derrota para los reinos cristianos y la victoria musulmana. La Tercera Cruzada (1189-1192) o también llamada “Cruzada de los Reyes”, tenía como pretensión tomar Jerusalén y ha pasado a la historia como una de las más famosas. La reconquista de Jerusalén fue llevada a cabo por Saladino, quién por medio de un pacto, consiguió tomarla y mantener bastantes territorios bajo el poder cristiano. En esta cruzada también destaca la intervención de Federico I Barbarroja y Ricardo Corazón de León. La Cuarta Cruzada (1203-1204), fue motivada por los intereses económicos venecianos, y dirigida a Constantinopla. Supuso el saqueo de la capital del Imperio Bizantino. La Quinta Cruzada (1217-1221), tenía como motivación tomar Egipto, ya que era la llave hacía Tierra Santa. Fue convocada por Inocencio III. Finalmente, las tropas fracasaron en Egipto viéndose obligados los reinos cristianos a firmar una paz de ocho años. La Sexta Cruzada (1228-1244) fue una de las más curiosas, llevada a cabo por Federico II Roger, después de ser excomulgado por el Papa al retrasarla. Fue un triunfo, pues conquistó Jerusalén -excepto la Cúpula de la Roca-, tras las negociaciones con al-Kamil. Se coronó Rey de Jerusalén sin reconocimiento papal. Finalmente, Jerusalén es reconquistada por los musulmanes en 1244. La Séptima Cruzada (1248-1254), encabezada por Luis IX el Santo, se dirigió a Egipto. Por el mismo rey fue dirigida la Octava Cruzada (1970-1971), para defender los derechos de Carlos de Anjou en Nápoles.

Aparte de las Cruzadas, habrá otra serie de luchas contra el “infiel”, como por ejemplo en el territorio báltico contra los prusianos, a los cuales les atacará la Orden Teutónica. Incluso con protestas de los reyes de Polonia, por la pérdida de sus territorios. Vemos pues, el elemento de interés económico y político que tuvieron estas luchas o persecuciones. Las cruzadas hispánicas también serán muy importantes, como por ejemplo su repercusión en la Batalla de las Navas de Tolosa en 1212. También fue común que surgieran cruzadas cuando los reinos necesitan dinero, por ejemplo en 1431 Juan II pidió una bula de cruzada para luchar contra lo “infiel”, lo que en realidad fue dinero utilizado en campañas de Granada. Gran repercusión en este terreno tuvieron las llamadas cruzadas albigenses contra la herejía cátara, sobre todo en el territorio de Languedoc, dentro de una noción de “Cruzadas antiheréticas”. También serán importantes las cruzadas contra los turcos, las cuales no tendrán mucha relevancia pero si una significativa contribución económica.

Sin embargo, el “espíritu cruzadista” fracasará. Las aspiraciones que en un primer momento motivaron a su realización se ven frustradas e incapacitadas para acabar con los infieles. A finales de la Edad Media la capacidad de atracción de las Cruzadas pierde fuerza. Los papas comienzan a no tener tanta legitimidad en ellas y el espíritu, como hemos dicho, se desvanece. Sobre todo fue, el afán de pretender conquistar y mantener Tierra Santa y los intentos fracasados, lo que hicieron que el empuje cruzadista desapareciera.

En la clase también se dio lugar al conocimiento y debate sobre la multiplicación de las órdenes religiosas durante esta etapa histórica. La primera en conformarse fue la Orden de Cluny o cluniacense, la cual sería un acicate para la Reforma Gregoriana, ya que hubo voces que se revelaron hacia su ostentación. A partir de este momento se va a promover un afán generalizado por volver al cristianismo primitivo. Surgirán soluciones ortodoxas, que defenderán una vida monacal. Entre los siglos XI y XIII se van a dar cambios sociales que comenzarán a ver a la religión de otra forma. Aparecerán nuevas formas de expresión, nuevas órdenes, otras formas de monaquismo. Nacerán tendencias como el eremitismo, sobre todo a partir de la Reforma Gregoriana. Eran personas que abandonaban las ciudades y se iban a los bosques a vivir una vida de contemplación. En esta época las fuentes les mencionarán recurrentemente, por lo tanto, es un movimiento social a tener muy en cuenta en estos siglos de la Edad Media. Son vistos como un modelo de sacrificio por la religión y muchos serán objetos de culto o, en algunos casos, beatificados. Surgen también los predicadores, muchos de ellos eremitas que se dedicaban a predicar el cristianismo en su forma más primitiva. Movieron masas de gente y finalmente fueron vistos por el poder eclesiástico como una herejía, ya que cuestionaban algunos usos del clero. Asimismo, se comenzarán a llevar a cabo reformas para que los canónigos vivan en comunidad. El clero regular, por lo tanto, pasa a llevar una vida más comunitaria, pero sin dejar de estar lejos de la sociedad. En algunos casos, incluso, llevarán una vida de dedicación a la enseñanza. Se crearán escuelas de pensamiento místico y otras labores. Este clero regular será muy importante, ya que será visto diariamente por la sociedad y el ejemplo a seguir. Hablamos pues de órdenes como la premostratense -la cual fue muy dicada a la predicación y el trabajo manual-, la cartuja -surgida en los Alpes, con una vida monacal muy radical en cuanto a su individualidad y silencio-, la cisterciense- surgida en Citeaux. Su lema será el “ora et labora” y surgirá como oposición a la ampulosa vida cluniacense-, la hospitalaria- que atenderá a los enfermos y se dedicaría a la curación-, la trinitaria, la mercenaria, y por último, las órdenes militares, como la Orden de Malta o la Orden del Temple.

La oposición a la riqueza del clericalismo surge también a través de herejías que alimentan el “anticlericalismo”. Estas herejías, en la mayor parte de los casos, surgen sin bases ideológicas firmes y serán las cuestiones sociales que les afectan y el intento de vuelta a los orígenes, su criterio de enfrentamiento con la Iglesia. De esta base surgirán una gran multiplicidad de herejías menores o sociales como la herejía patarina, surgida en el norte de Italia (Milán), en un medio urbano. Dicha herejía, pretendería una racionalización y negación de los sacramentos. En este ámbito fue importante la herejía del Arnaldismo, también surgida al norte de Italia y fundada por Arnaldo de Brescia. Entre sus bases ideológicas estará su oposición al pontificado. Los arnaldistas llegarían a tener una gran relevancia, de hecho, fundarían la República de Italia (aunque duró poco y su mentor moriría quemado). En esta oposición a la pompa clerical nacerán personas que aboguen a una pobreza voluntaria en su búsqueda de un cristianismo más puro y primitivo, alejado de la suntuosidad. Sin embargo, pese a todos estos movimientos que reaccionaron contra el poder del clero, será la amenaza cátara la que si supondría un cambio y una redefinición de la visión religiosa. 

Clase 23 de abril

Marta Pérez Hernández